说道这里的时候，科尔纳涌现出一股自豪，现如今威尼斯已经统治亚德里亚海。

而若是能吃下埃及的贸易，那么终有一日，他们将统治整个地中海。

热那亚人，只是这个过程中的一颗绊脚石罢了，一个不得不处理的对手。

而耶路撒冷、就让耶路撒冷去统治陆地吧！

当海洋与陆地的霸权联合起来，似乎隐隐约约间，科尔纳看见昔日如罗马那般的世界主宰浮现于眼前。

……

古人眼中的世界其实不等于地球，当然许多后世人眼里的世界，甚至也不等于地球。

这其实非常的微妙，纵然古罗马人十分清楚，在遥远的东方，存在另外一个“世界霸主”，但并不影响罗马成为已知世界的主宰。

而且由于古典时代文明，相对来说隔离明显的情况下，这并非什么夜郎自大的自吹自擂，而是被广泛认同的。

从罗马前往天朝，在某种意义上而言，也同穿越去异界并无任何区别。

其次，便在于霸权一词，并不是说就与土地广袤必然相关。

盖里斯对此也有过论述。

霸权是指一个国家或集团在政治、经济、军事、文化等方面对其他国家或地区施加压倒性影响力或支配权。

在常用的语境下，表现为决定游戏规则、输出自己的价值观、影响其他国家的选择空间。

而这些，正是盖里斯正在追求的，以及灵活利用的。

在耶路撒冷的盟友圈子内部，不同于传统吃鸡大赛的游戏规则正在重建。

输出价值观就更别提了，他盖里斯生来就是吃这口饭的。

而对其他国家的影响，就更如此，便是连威尼斯都给盖里斯给绑上了自己的战车，不得不为了双方的共同利益，紧紧跟随盖里斯的脚步。

当然，除去这种政治上的霸权，盖里斯还提出了另外两种霸权。

分别是文化霸权以及经济霸权。

文化霸权的概念，来自于意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。

指的是统治阶级按照对自己有利的思想，塑造社会、政治和经济现状，使得认为它们是有利于每个社会阶层的自然、不可避免和永久的社会条件，而不是只有利于统治阶级的人为的社会结构。

简而言之，活在资本主义国家的人，相对难认为自己正“水深火热”，他们反而将这些视为理所当然，是必须存在的东西，并且觉得其他制度下的国家居民，更加“水深火热”。

并且，从文化霸权出发，还可以对其他社会进行捆绑，从而建立世界性的文化霸权。

至于经济霸权，则直白许多，无非是一国或少数几国通过经济规则、技术垄断、货币体系比如美元等手段控制全球经济秩序。

这三大霸权，才是盖里斯致力于追求的方向。

现如今，对耶路撒冷王国内的文化领导权塑造，盖里斯差不多算达成了初步的成功。

至少，大家已经比较普遍性的，不再承认旧领主群体的权威，而是确切的认知到存在一个名为耶路撒冷的国家。

当然，这个国家也可以按照盖里斯曾经说的那样，被称为巴勒斯坦及叙利亚联合王国。

其是指以耶路撒冷君主世袭统治的整个国家，不仅包括耶路撒冷本土，也包括其后续纳入的大量新土地。

不得不说的一点在于，君主集权本身，虽然盖里斯并不是很喜欢。

但这也确实是社会进步的一环。

和很多人的刻板印象不同，中世纪的君主并不是将国家视为自己的私有物，毕竟贵族领主们，能有力的反对这一观点。

反倒是人民会普遍将君主视为国家本体。

虚无缥缈国家概念，文化人才能有所认知，而对于文盲来说，想要理解起来就实在是太过困难。

在文盲看来只有具体的人和物，才能产生实质认知。

在中世纪中前期，国家概念并非是独立的，反而是需要依赖于君主才能被认知。

这里面的逻辑也正是那个老生常谈的词汇“君权神授”。

首先神创世界，因此神至高无上，然后教会是神的代言者，接着教会将统治世俗的权柄，以仪式赐予国王，让国王得以分享神权。

成功分享了神权的国王，自然便是神圣的，是因为君主神圣，才有了国家神圣，二者不可因果倒置。

然而以中世纪的情况来说，一个国王不可能被所有人认知，因此也必然会产生中间商二道贩子，也就是贵族领主群体。

底层农奴与自由民向领主的效忠构成了领地，而贵族群体向国王的效忠则构成了国家的上层机构。

“我附庸的附庸不是我附庸”这句话，在这里也被落实了出来。

换句话说，为君主尽忠是贵族领主们的责任，却不是底层农奴与农民的责任。

底层同顶层近乎被完全割裂了。

若想建立出一个直观的国家认同，在这个时候，反而需要依赖于君主制集权本身。

加大底层同顶层之间的直接关联。

拿《天国拯救中反复提及的“千古明君”查理四世来说，他的一个重大贡献，便是引入了“波西米亚王冠”的概念。

这一术语指的是由波西米亚国王世袭统治的一切土地，不仅包括波西米亚的核心领土，也包括其合并后的省份。

1355年查理四世加冕为神圣罗马帝国皇帝，卢森堡王朝的势力达到顶峰。

查理四世凭借其帝国权威，下令无论王朝如何发展，即使卢森堡王朝灭亡，统一的波希米亚土地也应继续存在。

换而言之，波希米亚统一国家的这个概念，恰是被君主集权所塑造出来的。

(本章完)

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